岷山峨峨开天府，

江水泱泱流今古。

聚精会神生大禹，

近揆文教远奋武。

桓桓熊罴起西土，

锵锵鸣凤叶东鲁。

和神人，歌且舞，

领袖群英吾与汝。

《四川大学校歌》原为清末四川省城高等学堂校歌，相传歌词为清代四川唯一的状元骆成骧所作。1926年国立成都大学成立时，校长张澜先生对原词稍加改订，沿用为校歌。2013年，四川大学发布《关于确定四川大学标准色、校旗和校歌的公告》，正式将张澜改订版定为校歌。由于校歌诞生距今已有一百二十余年，时过境迁，现代人不免对歌词感到生疏和费解。为了更加准确地领会校歌的历史内涵和文化意蕴，更好地传承川大精神和巴蜀文脉，现对歌词稍作解析。

起首两句“岷山峨峨开天府，江水泱泱流今古”，以蜀地山川起兴，立意高远、气象恢弘。岷山高耸，直入云天；岷山之下，沃野千里。巍峨的岷山与沃野千里的“天府之国”以“开”字相连。“开天府”的“开”兼有开辟、通达两层含义。“开辟”是依据川西地形生发的想象，仿佛巍峨的岷山顺势而下，开拓出千里沃土；“通达”反映的是蜀道交通的实情，翻越岷山就来到“天府之国”的成都平原。

古人认为长江导源于岷山，例如《尚书·禹贡》就有“岷山导江”的说法。因此第二句由岷山过渡到长江。“江水泱泱流今古”谓长江之水浩浩荡荡，奔流不息。此处暗合“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”（《论语·子罕》）现代人爱用“源远流长”比喻历史悠久，古人则常用“逝水东流”比喻古往今来的历史变迁。妇孺皆知的例子有苏轼《念奴娇·赤壁怀古》“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，杨慎《临江仙》“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”。苏轼与杨慎，都是巴蜀人文的杰出代表，虽所处时空不同，却不约而同地由江水引发出对历史的共鸣。

第三句“聚精会神生大禹”包含与大禹相关的三个典故：

首先，传说大禹生于石纽（今四川省阿坝州汶川县北部）。石纽位于岷山之中，同时又是古人认为的江源所在地，此处汇聚着山川之灵气，化育出大禹。明正统十年（1445），四川出了一位殿试榜眼（一甲第二名）——叙州府长宁县（今四川省宜宾市长宁县）人周洪谟。他写过一首《雪山天下高》，其中有两句：“此去石纽无几许，昔钟灵秀生大禹。”应是“聚精会神生大禹”这句歌词之所本。

其次，“聚精会神”这句成语出自《汉书·王褒传》。王褒是犍为郡资中（今资阳市雁江区）人，擅长写辞赋。他为汉宣帝作《圣主得贤臣颂》，用“聚精会神，相得益章”形容尧、舜、禹等圣王在位，上下齐心协力，精诚团结。

再次，“聚精会神”又形容精神高度集中，心无旁骛，这与大禹“三过家门而不入”的传说相吻合。据《史记·夏本纪》记载，大禹治水“劳身焦思，居外十三年，过家门不敢入”。李白的诗《公无渡河》说：“大禹理百川，儿啼不窥家。”这表现出大禹办事劳身焦思、专心致志。

因此，“聚精会神生大禹”全句叠用典故，言简意丰，借大禹的生平事迹，不仅表达出汇聚巴山蜀水之灵气，造就一方人才的意思，同时还指出了成就一番功业需要像大禹治水一样，具有专心致志的敬业精神和上下齐心协力的团结精神。

第四句“近揆文教远奋武”出自《禹贡》，也同大禹的功业有关。众所周知，《禹贡》叙述大禹统一中国的功绩，除了治水，还有用“九州”和“五服”两种形式对天下进行规划治理。九州为中国本部，分为冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍九个州。五服是以国都为中心，由近到远，每五百里向外扩张一圈，依次为甸服、侯服、绥服、要服、荒服。从甸服至绥服，属于九州的范围之内，要服、荒服属于九州之外。在“九州”的划分中，蜀地属于梁州的一部分。在“五服”的划分中，蜀地属于绥服，处于九州的边陲，与蛮夷接壤，主要职责是安抚四夷。《禹贡》曰：“五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫。”意思是绥服的区域纵深五百里，其中，三百里以内的地区推行文教，以招徕四夷；三百里以外的地区致力于武备，以抵御四夷。从历史上看，四川是我国开发西南边疆、维护国家统一的重要基地，所担负的正是“近揆文教远奋武”的使命。这句歌词对四川的定位准确，用典精当，体现出作者深厚的经史功底和审时度势的远见卓识。

以上四句为歌词的第一部分。作者不仅谙熟巴蜀掌故，信手拈来，而且讲究章法的起承转合，文势如行云流水，一气呵成。首先以“岷山开天府”起，承之以“江水流古今”，再由山水形胜转到大禹的功业，最后以“揆文奋武”的使命作结。同时，“揆文奋武”又在整首歌中发挥着承上启下的作用，“奋武”呼应第五句“桓桓熊罴起西土”，“揆文”呼应第六句“锵锵鸣凤叶东鲁”。

“桓桓熊罴起西土”，典出《尚书·牧誓》：“尚桓桓，如虎如貔，如熊如罴，于商郊。”这是周武王在牧野誓师时说的一句话，意思是希望将士们威武雄壮，像虎、貔、熊、罴一样，奔向商都朝歌郊外的牧野战场。因为周人兴起于今陕西省西部，故称“西土”。相传，蜀是随武王伐纣的八个盟友“庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮”之一，所以蜀地也包含在“西土”范围之内。

“锵锵鸣凤”典出《左传·庄公二十二年》：“凤皇于飞，和鸣锵锵。”原本是关于田氏代齐的一个预言，意思是一对凤凰在天上飞翔，相和而鸣的声音清脆嘹亮。象征陈国的田敬仲夫妇前往齐国避难，结果田氏在齐国发迹坐大，反客为主，取代了齐国姜姓的统治。但是，这则田氏代齐的典故与巴蜀文化毫无关系，对比前面各句歌词清一色用巴蜀掌故的情况来看，我们推测“锵锵鸣凤”仅是取其意象，实际上是借用《凤求凰》的典故，以“鸣凤”指代司马相如。据说在骆成骧的原词中，本句作“锵锵鸣凤适东鲁”。东鲁，指春秋时期的鲁国，因孔子是鲁国人，东鲁被视为儒学的圣地。《三国志·蜀志·秦宓传》曰：“蜀本无学士，文翁遣相如东受七经，还教吏民，于是蜀学比于齐、鲁。”意思是蜀地本来没有学士，西汉蜀郡太守文翁派司马相如到东方去学习《诗》《书》《易》《礼》《春秋》《论语》《孝经》这七部儒家经典，回来传授给官吏百姓，于是蜀地的学术与齐、鲁一带旗鼓相当、并驾齐驱。但是，原词作者可能误读了上面这句话，所谓“相如东受七经”并不是说司马相如到鲁地学过儒家的“七经”，此处的“东”应指长安，而不是齐、鲁。这大概就是张澜先生将“锵锵鸣凤适东鲁”的“适”改为“叶”的原因。“叶”同“协”，有和谐、媲美的意思，对应“蜀学比于齐、鲁”的“比”。

最末三句“和神人，歌且舞，领袖群英吾与汝”，以第一人称叙事，文字浅显。据说“和神人”一句，原词作“祭神人”，联系作者骆成骧的状元身份，“祭神人，歌且舞”疑指殿试放榜后，状元率领新科进士诣孔庙行释褐礼的场景，类似《神童诗》说的“英雄三百辈，附我步瀛洲”。所以最后一句“领袖群英吾与汝”，很像是状元说话的口吻。当1926年国立成都大学成立时，科举早已废除，行释褐礼已不合时宜。所以，张澜先生改“祭神人”为“和神人”。“和神人”意谓协调人神关系，扩大了原词的内涵，不再局限于祭祀。“歌且舞”，可以指歌舞迎神的祭祀风俗，又可泛指载歌载舞、尽情欢乐的场面。

总之，《四川大学校歌》出自清末状元骆成骧之手，经“川北圣人”张澜改订，将蜀地山川风土、经史掌故谱入歌词，笔力雄健，属辞博雅，是彰显四川大学深厚历史底蕴和人文精神的珍贵遗产。至今咏之，仍然不同凡响。

本文作者：历史文化学院副教授  李晓宇